“우리는 적은 것을 기대하면 적은 것으로 행복할 수도 있다.

반면 모든 것을 기대하도록 학습을 받으면 많은 것을 가지고도비참할 수 있다.

”알랭 드 보통 저(著)  정영목 역(譯) 《불안》(은행나무, 79쪽) 중에나오는 구절입니다.

베를린 예술대교수 한병철 교수는 《심리정치》에서 ‘하고 싶다’라는욕망을 창출하여 

우리 스스로를 자발적으로 착취하게 하는 디지털 심리정치의 시대라고 규정합니다.  

우리는 마음대로 하고 싶은 것을 하고,보고 싶은 것을 보고, 

소비하고 싶은 것을 소비하면서 참 자유롭다고느낍니다.  

이런 구조 속에 더 많은 성과는 더 많은 돈을,  

더 많은돈은 더 많은 자유를 약속합니다.  따라서 그 돈을 마련하기 위해 

다시죽어라하고 자본에 봉사합니다.  자유를 위해 자유를 희생시키는 아이러니라는 것입니다.  

제일 아타까운 것은 누가 강요하지 않았음에도 스스로 무한 욕망 속으로 빠져든다는 것입니다.

개념 미술 아티스트 제니 홀저는 이런 말을 하였습니다.

“내가 원하는 것에서 나를 지켜줘”자기 자신의 소원에서, 

엄밀히 말하면 자기 욕망에서 자유로워지고자 한것입니다.  

필요와 욕망은 다릅니다.  하나님은 필요를 채워주시지 욕망을 채워주는 분이 아닙니다.  

신실한 예배와 기도를 통해 필요와 욕망을 구별하여 

욕망의 노예가 아닌 자유자로 살아야 합니다.

한 노인이 길가의 나무 그루터기에 앉아 있었다.  

그 앞을 지나던 한여행자가 다가와 물었다.  

“어르신, 이 마을에는 어떤 사람들이 사나요?”  

노인은 대답 대신 이렇게 되물었다.  

“자네가 떠나온 마을에는 어떤 사람들이 살았소?”여행자가 대답했다.  

“정직하지 못하고 불만만 일삼는 형편없는 사람들이었습니다.”  

노인이 말했다.“이 마을에도 똑같은 사람들이 살고 있다오.”

김태광 저(著) 《하루 질문의 힘》 (흐름출판, 10-11쪽) 중에 나오는구절입니다.

몇 년 후, 노인 앞을 지나던 다른 여행자가 같은 질문을 했습니다.“

이 마을에는 어떤 사람들이 살고 있습니까?”  이번에도 노인이 되물었습니다.

  “당신이 떠나온 마을에는 어떤 사람들이 살았소?”

“친절하고 정직하며 인정이 넘치는 사람들이었지요.”   

그러자 노인이미소를 지으며 대답했다.  

“이 마을에도 그런 사람들이 살고 있다오.”

딸과 함께 교회에 가는 것이 소원이었던 한 어머니가 있었습니다.  

그녀는 일찍 미망인이 되어 시장에서 떡 장사를 하면서 

힘들게 딸을 공부시켰고 딸은 대학교수가 되었습니다.  

딸은 어느날 엄마의 소원대로교회에 오게 되었습니다.  

엄마는 예배에 들어가고,  딸은 친교실에 있었습니다.  

앉아 있다보니, 교인들의 말을 듣게 되었습니다.  서로 남헐뜯는 이야기,  

돈 이야기,  회의실 쪽에서는 고성이 오갔습니다.  

예배 마치고 나온 엄마를 보자 딸은 자신이 들은 것을 말하며 외쳤습니다.  

“엄마.  교회가 엉망이야!  저질 집단이야!”다 들은 엄마가 말했습니다.

“나는 평생 교회 다니면서 주님만 봤는데,  

너는 하루 교회와서 다른것만 보았구나!”엄마의 이 말에 딸은 고개를 숙였습니다.

“내 말보다는 아무래도셰익스피어가 한 말이라고 해야 

먹힐 것 같아나는 장난기가 동하면가끔 

내 말을 셰익스피어가 한 말이라고 하고 말을 한다.

사람들은 긴기민가하면서도 (셰익스피어가 안 한 말이 있겠느냐 싶기도하여) 

표정을 고쳐 가지고 듣는다.”시인 정현종 님의 시 「장난기」 중에 나오는 구절입니다.

철학가 프란시스 베이컨은 우리가 범하고 있는 

대표적인 오류인 ‘4가지우상(Four Idols)’을 말했습니다.  

인간의 입장에서만 자연이나 세상을 보게 됨으로써 오는 오류와 

편견인 ‘종족(種族)의 우상’.   자기의 경험에 비추어 세상을 판단하려는

개인적인 오류와 편견인 ‘동굴(洞窟)의 우상’.   

직접적인 관찰이나경험이 없이 다른 사람들의 말만 듣고서 그럴 것이라고 

착각하는 오류와편견인 ‘시장(市場)의 우상’  그리고 ‘극장(劇場)의 우상’입니다. 

‘극장의 우상’은 자신의 소신은 없이, 권위나 전통을 비판없이 받아들이고 

맹신 하는데에서 생기게 되는 오류와 편견입니다.  

예를들어 세익스피어가 말했다면 무조건(?) 다 믿어 버리는 오류입니다.

죄 없고 오류 없는 인간은 없습니다.  오류없는 인간의 말은 없습니다.

가장 무오(無誤)한 것은 성경입니다. 그리고 성경을 기록하신 하나님입니다.

“미켈란젤로가 그린 ‘최후의 심판’을 보고 비아지오라는 고관이 빈정거리듯 말했다. 

‘이 그림은 교회보다는 목욕탕에 거는 것이 좋겠군.’  

‘최후의 심판’에는 벌거벗은 군상이 그려져 있었기 때문이다. 

 이말을 들은 미켈란젤로는 노발대발하며 지옥에 빠진 미노스 왕을 

비아지오의 얼굴로 바꾸어 그려놓았다.  

그렇게 되자 비아지오가 교황에게가서 사정을 했다. 

어떻게 손 좀 써달라는 부탁이었다.  

그러자 교황은 ‘나도 지옥에 빠진 사람은 구할 수가 없다네.’하며 거절했다고한다.

”홍석연 편저(編著) 《공감》 (아인북스, 87쪽) 중에 나오는 구절입니다.

명작인 단테의 《신곡》에도 보면, 단테는 평소에 자기한테 잘못했던

정적들을 모두 다 지옥에 집어넣습니다.“예술가 중에는 성질이 괴팍하고 

자존심이 강해 주위 사람과 충돌하는경우가 많다.  

예술가를 잘못 사귀어서 복수를 당하기도 한다는 의미로 

‘예술은 복수다.’라고 하기도 한다.” (87쪽)예술작품을 보고도 비아냥거리는 사람이나, 

그 사람을 자신의 작품 속에있는 지옥에 집어 넣는 예술가나, 

이래저래 우리 인간은 모두 죄와 허물투성이입니다.

“그가 GE에 입사하기 위해 면접을 볼 때에도 여지없이 

말을 더듬는 버릇이 튀어나왔다.  

GE 면접위원들은 잭 웰치에게  ‘말을 더듬는 습관이있는 데，

그것 때문에 살면서 곤란했던 경우는 없느냐’ 고 물었다.(중략) 

짧은 순간 면접관들에게 아주 재치 넘치는 대답을 했다.

‘저는 제가 말을 더듬는다는 사실을 대학에 들어가서 알았습니다.  

대학에 들어가서 참치 샌드위치를 시킨 적이 있었습니다.  

말을 더듬는탓에 ‘투, 투나 샌드위치 주세요’ 하니 샌드위치가 두 개나 나오더군요.  

지금은 그게 더 편합니다.  아내 것을 따로 시킬 필요가 없어서요.

”김태광 저(著) 《하루 질문의 힘》 (흐름출판, 13-14쪽) 중에 나오는구절입니다.

잭 웰치 전 GE 회장은 1981년 사장 취임 당시 시장가치 120억 달러에 불과한 

회사를 20년 동안 성장시켜 2001년에 시가총액 4,500억 달러의 글로벌 기업으로 

키워낸 경영의 달인입니다.  

그러나 그는 흥분하거나긴장하면 말을 더듬는 핸디캡은 있었습니다.  

그가 GE에 입사하기 위해면접을 볼 때에도 말을 더듬는 버릇이 튀어 나왔습니다.  

하지만 잭 웰치는 짧은 순간에 단점을 강점으로 뒤집는 유머력을 발휘합니다.  

그의당당하면서도 건강한 유머를 들은 면접위원들은 폭소를 터트렸습니다.  

그 덕분에 GE에 입사해 위대한 경영자로서 인생의 전기를 마련합니다.

그가 이런 건강한 유머를 지닐 수 있었던 것은 어머님의 격려의 힘이컸습니다.  

어릴적 그가 말더듬이로 놀림을 당하자 어머니는 이렇게 말했습니다.

“그건 네가 너무나 똑똑하기에 혀가 머리를 못 따라가는 거야!”

잭 웰츠는 그의 자서전에서 어머님의 이 말을 진짜 믿었다고 했습니다.

그래서 말더듬이라는 단점을 의식하지 않으며 당당하게 살았다고 합니다.

격려가 유머를 낳았고, 유머가 성공을 낳았습니다.

“말을 세우고 사방을 둘러보다가 나도 모르게 손을 들어 이마에 얹고，

‘한바탕 통곡하기 좋은 곳이로구나. 통곡할 만하다.’

”박지원 저(著) 김혈조 옮김 《열하일기1》 (돌베게, 139쪽) 

중에 나오는구절입니다.연암 박지원의《열하일기》의

‘도강록’ 중 ‘갑신’편에 나오는 대목입니다.  

연암은 청나라 건륭황제의 만수절 축하 사절단을 따라 갑니다.

그가 처음 마주친 요동벌판은 놀라운 경험이었습니다.  

삼류하를 건너냉정에서 아침을 먹고 10리 남짓 가서 산모퉁이

하나를 접어드는 순간,  마두 태복이가 달려 나와 큰소리로 외쳤습니다.

“백탑(白塔)이 현신하였기에, 이에 아뢰나이다.”(백탑이 보입니다)

이에 급한 마음에 말을 달린 연암은 사방을 둘러보다가 

자기도 모르는사이에 이마에 손을 얹고는 외칩니다.

“한바탕 통곡하기 좋은 곳이로구나.  통곡할 만하다.”

1,200 리에 걸쳐 열흘을 가도 산이라곤 

보이질 않는 광활한 요동 벌판에들어서는 순간, 

연암은 마치 창세기 태초의 시공간에 들어선 듯한 경이로움을 느꼈습니다. 

“한바탕 통곡할만하다” 는 건 그런 존재론적 울림의 표현입니다.  

요동의 광활한 스케일과 마주하는 순간， 

자신이 얼마나 좁은 세계 속에 갇혀 있었던가를 느낀 것입니다.  

사람들은 이구절 때문에 ‘갑신’ 편을 ‘호곡장 ’이라고도 부릅니다.

“나는 왜 이런 고난을 당해야 합니까?” 하는 짙은 질문을 던지던 

욥에게 하나님이 마침내 나타나셨습니다.  

그리고는 욥의 질문에 답하시지않고, 대신에 하나님이 창조하신 

큰 세계에 대한 말씀을 하십니다.  

하나님의 창조세계는 욥의 실존과 의식을 벗어난 무한한 세계였습니다.

이에 욥은 연암이 “한바탕 통곡하기 좋구나!” 하는 

외침과 비슷한 깨달음의 고백을 합니다.

“스턴트맨에 무술 감독이면서 영화배우인 정두홍 이야기입니다.

어떤 잡지 기자가 물었답니다.‘어차피 화면에 얼굴도 안 나올 텐데 

뭘 그렇게까지 열심히 하세요?’‘무슨 말씀을요?  

뒷모습에도 감정이 있어요.’”이병준 저(著) 《행복시소》 

(피톤치드, 40쪽) 중에 나오는 구절입니다.

노은 시인은 뒷 모습의 참모습이라고 하였습니다.

누구에게나 뒷모습은진정한 자신의 모습이다.

그 어떤 것으로도 감추거나꾸밀 수 없는 참다운 자신의 모습이다.

화가이면서 조각가요, 세계 10대 천재로 알려진 미켈란젤로가

시스티나성당의 천장화를 그릴 때의 이야기입니다.  

그는 보이지 않는 부분까지도 아주 정성스럽게 그렸습니다.  

그 모습을 본 조수가 물었습니다.

“아니, 선생님,  어차피 보이지도 않고 아무도 모르는데 

뭘 그렇게정성 들여 그리십니까?”

그러자 미켈란젤로는 정색을 하고 대답했습니다.

“내가 알고 있어!”예수님 당시 종교 지도자들이었던 바리새인과 

서기관들은 앞 모습 겉모습이 번지르하였습니다.  

그러나 마음 모습 뒷 모습은 악취가 나는무덤과 같았습니다.

“라파엘로가 화가가 되기로 마음먹었을 때 이미 미켈란젤로와 

다 빈치는 화가로서 명성을 구가하고 있었다(중략).  

라파엘로는 자신에게부족한 능력과 기술을 알아냈다. 

그리고 피렌체로 떠났다.  시의회홀을 찾아가 미켈란젤로와 

다 빈치의 밑그림을 살펴보며 그들의 스케치를 따라 그렸다.  

라파엘로는 선배 화가들의 아이디어와 기법을 자신의 것으로 만드는 데 

긴 세월과 노력을 바쳤다.”

송숙희 저(著) 《베껴쓰기》 (팜파스, 96쪽) 중에 나오는 구절입니다.

이탈리아 르네상스 시대를 대표하는 3대 화가는 

라파엘로, 미켈란젤로,레오나르도 다 빈치입니다. 

 이 중에 미켈란젤로와 다 빈치는 천부적인재능을 타고나 오늘날까지 

수없이 회자되는 슈퍼스타입니다.  반면, 라파엘로는 이 두 거장의 

장점을 본받고 소화해 자신의 것으로 만드는 능력이 탁월했습니다. 

안현배의 《미술관에 간 인문학자》에 보면 이런 구절이 나옵니다.

“라파엘로의 빛나는 학습능력은 

이 그림 〈발다사르 카스틸리오네의초상화〉에서도 발견됩니다.  

루브르의 설명대로 그림 속 카스틸리오네의 표정과 눈빛， 

얼굴의 각도 등에서 다빈치의〈모나리자〉가 겹쳐지는 것은 우연이 아닙니다.  

라파엘로는 〈모나리자〉의 아주 작은 부분까지 

꼼꼼히 살펴 자신의 작품에 벤치마킹했습니다.

”라파엘로는 거장들에 대한 부러움과 질투를 넘어 창조적인 모방과 

베껴쓰기를 통해 자신의 그림 세계를 구축하였고, 

자신 또한 거장의 반열에 오른 것입니다.  이 세상에 온전히 새로운 

아이디어는 없습니다.아이폰 등 혁신 제품이라는 불리는 것들도 알고 보면

남들의 아이디어를가져와 조합한 것입니다.  피카소도 이런 고백을 하였습니다.

“좋은 예술가는 모방하고 위대한 예술가는 훔친다.”

현대 경영학의 대가 피터 드럭커가 말하는 ‘위대한 혁신’ 또한

이 세상에는 없던 전혀 새로운 개발과 혁신을 말하는 것이 아니라, 

창조적모방과 그에 따른 창조적 혁신을 의미합니다.  

피터 드럭커는 이런 창조적 혁신을 위해서는 번뜩이는 ‘직관’과 ‘천재성’이 아니라 

고된과정을 이겨내며 성실하면서서도 꾸준한 연구가 필요하다고 했습니다.

“노트르담 대성당 앞에 한 눈 먼 거지 소녀가 있었습니다. 

‘저는 눈이멀었습니다. 한 푼 주십시오’라고 적힌 푯말을 들고 

그 앞을 지나는사람들에게 도움을 청했지만，

다들 거들떠보지도 않고 그냥 지나갔습니다.  

그런데 어떤 남자가 다가와서는 

그 문구 밑에다 한마디를 더 써주고 갔습니다.  

나중에 그 남자가 다시 왔을 때，소녀가 물었습니다.

‘여기에 뭐라고 썼기에 사람들이 

갑자기 나에게 돈을 많이 주고 격려해주는 건가요?’

그 남자가 덧붙인 한 문장은 이것입니다.

"나는 당신들이 볼 수 있는 이 아름다운 봄을 보지 못합니다.’”

장영희 저(著) 《어떻게 사랑할 것인가》 (예담, 86쪽) 중에 나오는 구절입니다.  

눈 먼 거지 소녀에게 다가가 문구를 고쳐준 사람은 

프랑스 시인 로제카이유였습니다.  

여기서 소녀가  “저는 눈이 안 보이니 한 푼만 도와주십시오” 라고 말한 것은 

단지 정보를 전달하는 차원입니다.  

하지만  “이 아름다운 봄을 저는 볼 수 없습니다” 라고 말하는 것은 

다른 사람의 마음에 호소하는 공감의 문학이라고 할 수 있습니다.

아무리 옳은 것, 좋은 것이라도 공감 있게 표현하지 못하면, 

사람을 움직일 수 없습니다.  

공감은 힘이고 능력입니다.예수님이 사용하신 언어는 

당시 종교 지도자들이었던 바리새인과 서기관들과 같지 않았습니다.  

예수님은 하늘의 음성을 유머와 해학이 넘치는 ‘땅의 언어’로 말씀하셨습니다.  

위트와 친화력이 넘쳤습니다.  

예수님은 인문학적 언어 사용의 귀재이셨습니다.  

그러기에 말씀이 힘이있었고 권위가 있었고 짙은 공감이 있었습니다.

“한 수도승이 강에 목욕을 하러 왔다.  

옷을 벗고 강으로 걸어 들어가몸을 담그려는 찰나，

새끼 전갈 한 마리가 물에 빠져 허우적거리는 것이눈에 띄었다.  

전갈은 헤엄칠 능력이 없기 때문에 그냥 두면 익사할 게분명했다(중략).  

연민심을 느낀 수도승은 전갈을 집어 손바닥 위에 올려놓았다(중략).  

익사 직전에 구조된 전갈은 정신을 차리자마자 

꼬리의독침을 수도승의 손바닥에 박았다.”류시화 저(著) 

《새는 날아가면서 뒤돌아 보지 않는다》(더숲, 170쪽) 중에 나오는 구절입니다.

전갈을 구해주던 수도승은 몇 번을 찔렸습니다.  

그러나 수도승은 전갈을 계속 구해 주었고 전갈은 계속 독침을 찔러,  

수도승은 죽을 지경까지 이르렀습니다.  

이 광경을 지켜보던 한 남자가 물었습니다.

“전갈은 계속해서 찌를텐데,  왜 끝까지 구해 준 거죠?”수도승이 말했습니다.

“옳소. 전갈은 계속해서 찌를 것이오.  그러나 전갈은 악의가 있는 게아니라,  

자기 본성을 충실히 따랐을 뿐이오.  

전갈은 내가 자기를 안전한 곳으로 데려다 주려고 한다는 걸 깨닫지 못했소.  

그것은 전갈의본성이 다다를 수 없는 의식의 차원이기 때문이오.  

하지만 독침으로찌르는 것이 전갈의 본성이듯이，

위험에 처한 생명체를 구해 주는 것이수행자의 본성이오.

”여기서 ‘전갈이 다다를 수 없는 의식의 차원’ 이라는 말에 주의해보십시오.  

전갈은 수도승의 마음을 헤아리지 못합니다.  

전갈의 의식은거기까지 미치지 못하는 것입니다.  

사람도 마찬가지입니다.  인간이아무리 총명해도 죄 용서와 죽음 

그리고 죽음 이후에 대한 일까지는알지 못합니다.  

오직 하나님이 계시로 열어 주셔야 합니다.  

그리하여우리의 중요한 기도제목은 매일 우리의 눈을 열어 

하나님의 기이한 법을깨닫게 해달라는 것입니다.

들에 핀 ‘꽃들’에게는왜 이름이 없을까?‘

들꽃’이라 불러도충분히 아름답기 때문이다

류진한 저(著) 《거꾸로》 (가람과 뫼, 77쪽) 중에 나오는 구절입니다.

안도현님의 시 「외로운 땐 외로워하자」 에 이런 구절이 나옵니다.

“산과 들이 온통 푸르름으로 가득 차게 되는 까닭은

아주 작은 풀잎 하나，아주 작은 나뭇잎 한 장이푸르름을 

손 안에 쥐고 있기 때문이다.

”거창한 영웅들 때문이 아니라, 아주 작은 풀잎 같은 존재들이 

그 푸르름을 다하기에 하나님의 나라는 온통 푸른 것입니다.

지구가 질서 있게 유영하는 것은지구를 떠 바치고 있다는 

거인 아틀라스의 땀 때문이 아니라,작은 자들이 이름 없고 빛도 없는 곳에서 

쏟았던 사랑 때문입니다.예수님께서는 들의 백합화가

솔로몬의 모든 영광보다도 아름답다고 하셨습니다.

“성서는 신성한 영감을 통해 만들어진 유일무이한 책이지만,  

시，설화, 편지，예언 등의 다양한 문학 형식이나 장르가 사용되었다.

C.S. 루이스는 문학이 작용하는 방식을 이해하면 성서를 

더 잘 이해할수 있게 된다고 적절한 지적을 했다.

”피터 J.라잇하르트 저(著) 신국원 역(譯) 《기독교 세계관으로 본 셰익스피어》  

(꿈을 이룬 사람들, 9쪽) 중에 나오는 구절입니다.

문학을 반대하는 기독교인들은 소설을 가리켜 성스러운 생활을 흔드는

유혹적인 그 무엇으로 여깁니다.  시의 단어는 허위를 아름답게 꾸미는수단으로 봅니다.  

연극은 관객들의 욕망과 노여움을 부추기기 위해 

부도덕한 행위와 폭력을 묘사한다고 비난 받았습니다.   

한마디로 문학은신실한 신앙인으로 사는 데 유혹과 혼란을 일으킬 수 있다는 것입니다.  

일면, 이해가 됩니다.  이 세상에 있는 모든 것들이 악용될 수 있지만，

특히 언어와 문학은 악용될 소지가 많습니다.  

언어는 하나님이 주시는최고의 선물이자 동시에 가장 위험한 수단이 될 수 있습니다.

그러나 그렇게 좁게 볼 수 만은 없습니다.  

성경은 ‘인간의 옷’을입은(=‘문학적 형태로 쓰여진’) ‘하나님의 말씀’입니다.  

성경에는시, 설화, 편지, 예언 등 여러 가지 문학의 장르가 나옵니다.  

그리하여우리 시대 최고의 기독교 변증학자인 C.S. 루이스는 

“문학이 작용하는방식을 이해하면 성서를 더 잘 이해할 수 있게 된다”고 하였습니다.

성경은 하나님의 말씀입니다.  그런데 하나님의 말씀을 전달함에 있어서  

문학의 옷을 입었습니다.  그리하여 성경을 읽고 해석할 때, 

성령님의도움을 기도하는 것이 첫째입니다.  둘째는, 문학적 해석의 도구도 참고해야 합니다.

“갈대가 강한 바람에도 부러지지 않은 이유는 바람에 

맞서기보다는 바람에 따라 흔들리고 휘어지는 유연성 때문이다. 

갈대는 속이 비어 있어바람에 흔들리지만 자신을 굽힐 줄아는 

유연함 때문에 부러지지 않는다.”신호종 저(著) 

《이솝우화에서 배우는 33역량》 (넥서스BIZ, 205쪽)중에 나오는 구절입니다.

너무 둥글어서 자기가 없는 사람이 있고,너무 모가 나서 

자기만 있는 사람이 있습니다.깊이 있는 사람은 자신과 타자에 집중 할 줄 압니다.  

타자에 대해 최면이나 환각처럼 함몰되지 않으면서도, 

자신만의 상념에서도 벗어나 타자와 세상에 대한 열린 마음이 있습니다.

《논어(論語》의 ‘자로’(子路)편 23조에는 이런 구절이 나옵니다.

“군자화이부동(君子和而不同)，소인동이불화(小人同而不和)”

“군자는 어울리되 동화되지 않고， 소인은 쉽게 동화되면서도 화합하지않는다” 라는 뜻입니다.  

자기중심이 있으면서도 이웃과 어울릴 줄 아는 사람이 있습니다.  

반면, 쉽게 홀리면서도 이웃과는 어울리지 못하는 사람이 있습니다.

바리새인들은 자신의 의와 상념에만 집중한 사람들입니다.

반면 예수님은 하나님께로부터 받은 사명과 중심을 잃지 않은 상태에서

이웃을 향해 한없이 열린 마음이 있었습니다.  바울 사도도 그러하였습니다.  

중심을 잃지 않으면서도 여러 사람에게 여러 모습이 되어 

그들을 진리 가운데로 인도하였습니다.

“예수가 죄 없는 자는 여인에게 돌을 던지라 한 것을 

한 언론은 ‘예수,매춘부 옹호 발언 파장’(중략)， 

소크라테스가 ‘악법도 법이다’ 하자언론은 ‘소크라테스，

악법 옹호 파장’으로 보도.  이순신 장군이 ‘내죽음을 아무에게도 알리지 말라’고 하자 

언론은 ‘이순신，부하들에게거짓말하도록 지시, 도덕성 논란 일파만파’라고 보도.   

최영 장군이‘황금 보기를 돌같이 하라’ 한 것을 언론은

 ‘최영, 돌을 황금으로속여 팔아 거액 챙긴 의혹’이라고 보도.

”이동원 저(著) 《쉽게 풀어 쓴 요한의 복음이야기1》(두란노, 201쪽)중에 나오는 구절입니다.

전깃줄에 참새 열 마리가 있었습니다.  

포수가 총알 한방으로 다 사냥하려 했는데 열 번째 참새만 죽었습니다.  

이유가 있습니다.  첫 번째참새가 “앗, 총알이다” 하며 피했습니다.  

두 번째 참새도 “총알”하며 피했습니다.  

그런데 아홉 번째 참새가 “앗, 콩알이다.”고 했습니다.  

이 말을 듣고 열 번째 참새가 입을 쩍 벌리며 “아~~”하다가죽었습니다.  

중간에서 말을 살짝 비틀면 비극이 일어납니다.‘

서울시 체육회’를 잘못 옮기면‘서울 시체 육회’가 됩니다.

‘부산시 장애인 복지관’은 ‘부산시장 애인 복지관’이 되고,

‘희망 의상실’은 ‘희망의 상실’이 됩니다.바울 사도는 자신을 가리켜 

영혼들을 고귀한 신부로 단장시켜 신랑이신 예수님에게도 

인도하는 중매자라고 하였습니다.  

“중매를 잘하면 혼사절반을 다 한다”는 말이 있습니다.   

진리 가운데로 인도하는 선한 중매자가 절실히 필요한 시대입니다.

“소장은 불안한 표정으로 총통을 보았다.  

총통의 서재 금고에는 오래된 금서가 숨겨져 있다는 

이상한 소문이 돌고 있었기 때문이다.  

성경이니 시집이니 포드 님만이 아는 별의별 것들이 있다는 것이었다.

”올더스 헉슬리 저(著) 이덕형 역(譯) 《멋진 신세계》 (문예출판사,56쪽) 중에 나오는 구절입니다.

반이상향적인 미래를 묘사하고 허구를 끌어들이는 

‘디스토피아 문학’이라는 것이 있습니다.  

가장 유명한 디스토피아 소설은 조지 오웰의《1984》입니다.  

그러나 오늘날 특별히 주목되는 디스토피아 소설은

올더스 혁슬리의 《멋진 신세계》입니다.  

이 소설은 과학과 기술에의해 발생하는 악몽 같은 사회를 그립니다.  

소설은 정부가 인간 배아배양소를 운영하면서 엄격하게 배아 생산을 

통제하는 미래의 영국을 배경으로 합니다.  착상된 태아들이 병속에서 자랍니다.  

병이 곧 엄마의뱃속이고,  인큐베이터입니다.  

배아는 잘 자라도록 관리되거나 의도적으로 

성장이 중단되도록 잔인한 화학 처리를 거칩니다.   

즉 병 속에서자기 계급에 맞는 태교를 하는데,  

자기 계급을 만족하는 교육을 합니다.  그렇게 자란 인간들은 

엄격한 카스트 제도같이 알파,  베타, 감마,델타, 입실론이라는 계급이 형성됩니다.  

가장 높은 계층의 알파는 리더십과 학문을 닦도록 길러집니다.  

가장 낮은 계층의 입실론은 막노동을 합니다.

이 사회에서 리더들이 무서워하는 두 책이 있습니다.  

바로 ‘성경’과‘인문학’책입니다.   

이 책들이 공개될 경우에 하층 계급이 딴 생각을품어 

엄격한 계급 사회가 파괴될 수도 있는 위험한 것이라고 여겼습니다.  

그래서 이 두 책은 총통의 금고에 보관합니다.  

‘성경’과  ‘인문학 책’ 은 이처럼 파워가 있습니다.  

본질을 보여주는 책이기에 그러합니다.  

더욱이 성경은 인문학이 보지 못하는 천지를 창조하신 하나님, 

만물의 기원, 죄와 죄용서, 죽음과 죽음 후의세계도 말해 주는 생명의 책입니다.

들에 핀 ‘꽃들’에게는왜 이름이 없을까?‘들꽃’이라 

불러도충분히 아름답기 때문이다류진한 저(著) 《거꾸로》 

(가람과 뫼, 77쪽) 중에 나오는 구절입니다.

안도현님의 시 「외로운 땐 외로워하자」 에 이런 구절이 나옵니다.

“산과 들이 온통 푸르름으로 가득 차게 되는 까닭은아주 작은 풀잎 하나，

아주 작은 나뭇잎 한 장이푸르름을 손 안에 쥐고 있기 때문이다.

”거창한 영웅들 때문이 아니라, 아주 작은 풀잎 같은 존재들이

 그 푸르름을 다하기에 하나님의 나라는 온통 푸른 것입니다.

지구가 질서 있게 유영하는 것은지구를 떠 바치고 있다는 거인 

아틀라스의 땀 때문이 아니라,작은 자들이 이름 없고 빛도 없는 곳에서 

쏟았던 사랑 때문입니다.예수님께서는 들의 백합화가 

솔로몬의 모든 영광보다도 아름답다고 하셨습니다.

“이거 사실이 아니지요?”

나는 아저씨의 눈이 어두워지는 것을 절망적인 심정으로 지켜봤다.

“그러니까 전부 다 사실은 아니지요?”한참 만에 대답을 들었다.

“사실이 전부는 아니야.”“그러니까 사실이 거짓말일 수도 있다는 거지요?”

정유정 저(著) 《7년의 밤》(은행나무, 23-24쪽) 중에 나오는 구절입니다.

사실과 진실은 다릅니다.  우리는  ‘사실’ 로  ‘진실’ 을 숨기며

자위하고 쾌재를 부르며 사는 경우가 많습니다.

아브라함은 그랄 왕 아베멜렉 앞에서 아내 사라를 누이라고 말합니다.

아비멜렉이 사라를 주목하자 목숨이 위태로울지도 모른다는 생각 속에

아브라함은 쫄장부가 된 것입니다.  사라가 누이인 것은 사실입니다.

사라는 이복 누이였습니다(창20:12).그런데 그 상황에서 누이라고 해야 했을까요?  

당연히 아내라고 했어야합니다.  누이라고 한 것은 거짓말이 아니라  ‘사실’입니다.  

그러나‘진실’ 이 아닙니다.  거짓말이 아닌 사실을 말했지만 진실을 말한 것이아닙니다.  

이에 하나님은 진노하십니다.죄를 범한 인간은 쉽사리(?) 회개하지 않습니다.  

그때 자신은  ‘사실’을말했다고 합니다.  그러나 하나님이 보시는 것은  ‘진실’ 입니다.

‘아멘’ 이라는 말의 뜻 중의 하나가  ‘진실’ 입니다.

초대 그리스도인들을 바라보며 당시 사람들이 붙여준 별명은 

 “진실한그리스도인” 이었습니다.진실이라는 말 앞에 늘 부끄럽습니다.

“신호는 진리다.  소음은 우리가 진리에 다가서지 못하게끔

 우리의 정신을 산만하게 한다.”

네이트 실버 저(著) 이경식 역(譯) 《신호와 소음》 (더 퀘스트, 36쪽)중에 나오는 구절입니다

.네이트 실버는 통계학과 미래 예측의 슈퍼스타라고 불리워집니다.  

그는메이저리그 야구선수들의 향후 성적을 놀라운 적중률로 예측했으며, 

2008년 미국 대선에 50개 주에서 49개의 주를, 

2012년 미국 대선에서는50개 주 모두의 선거결과를 정확히 예측해 유명인사가 되었습니다.

현대를 가리켜 ‘빅데이터의 시대’라고 합니다.  

이론상으로 데이터가더 많으면 예측은 더 나아져야 합니다.  

그러나 이른바 ‘체리 피킹(cherry picking)’이라고 일컬어지는, 

입맛에 맞는 데이터만을 뽑아내는 오류, 혹은 데이터들에 대한 

잘못된 결합과 연결 등을 통해, 잘못된 예측을 하게 될 가능성이 있습니다.  

여기서 중요한 것은 빅데이터속에서 신호와 소음을 분별하는 것입니다.

‘소음’은 가짜 신호입니다. 의미를 찾을 수 없는 무작위적 패턴입니다.  

그런데 일반적으로빅 데이터에는 신호보다 소음이 더 많이 존재합니다.  

특히 ‘소음’은‘신호’보다 더 자극적이기 때문에 ‘소음’에 가린 ‘신호’를 찾아내는 것은 

상당히 어려운 일입니다.에덴동산에서 아담과 하와는 하나님의 말씀, 

즉 하나님의 신호보다도,사단의 말, 즉 소음을 경청하여 죄가 시작되었습니다.  

경청이 핵심이아닙니다. 무엇을 경청하느냐가 더 중요합니다.

지금도 세상에는 우리를 혼돈케하고 멸망으로 이끄는 수많은 소음들이있습니다.  

그렇다면 하나님의 정확한 신호는 어떻게 알 수 있을까요?바로 하나님의 말씀인 성경입니다.

“우리의 신분에 상관없이 언제라도 우리가 원하는 만큼 

길게 대화를나눠 줄 사람들이 대기합니다.  

최고로 엄선된 언어로 말하며 우리가경청하면 우리에게 감사할 사람들입니다.  

이들은 점잖고 그 수가 매우많으며 접견을 허락하는 것이 아니라 

우리를 만나기 위해서 종일토록주변에서 기다려 줍니다.

”존 러스킨, 마르셀 프루스트 저(著) 유정화 이봉지 역(譯) 

《참깨와백합 그리고 독서에 관하여》(민음사, 154쪽) 중에 나오는 구절입니다.

예술가이며 사회운동가인 존 러스킨은, 

독서란 우리 주변에서 만날 수있는 지혜롭고도 

훌륭한 사람들과의 대화라고 하였습니다.  

위대한 왕들로부터 정치가, 현인들, 예술가, 

우리와 다를 것이 없는 평범한 이웃집 아저씨 아주머니에 이르기까지.  

모든 시대 모든 부류의 사람들과대화하는 것이 독서입니다.  

더군다나 ‘훌륭한 사람’을 간접적으로만날 수 있는 최고의 방법이 독서입니다.

‘좋은 만남’은 주님이 주신 복중의 복입니다.  

좋은 책을 만나게 하시고, ‘좋은 책’ 속에서 ‘좋은 만남’을 가지게 하시는 것은 

주님이주신 복입니다.  

감옥에서도 독서에 힘썼던 바울 사도는 이렇게 부탁합니다.

“성경은 사람이 하나님의 형상을 따라 지음을 받았다고 가르친다.  

이것은 다른 무엇보다도 사람에게는 아름다운 것을 만들어 내고 

즐길 수있는 능력이 있다는 것을 의미한다.  이것이 성경의 미학이다.  

따라서우리가 소네트의 아름다움이나 서사시의 훌륭한 예술성이나 

혹은 소설의허구적 창조성을 즐기는 것은, 

하나님께서 궁극적 근원이 되시는 그런특성(아름다움)을 즐기는 것이며,  

또 하나님께서 자신의 창조물을 즐기시는 것과 비슷한 일을 하는 것이다.

”리런드 라이켄 저(著) 권연경 역(譯) 《기독교와 문학》 

(크리스챤다이제스트, 80쪽) 중에 나오는 구절입니다.

미국 명문 휘튼 대학의 영문학 교수 리런드 라이켄교수는 

하나님의 영광과 문학에 대하여 계속 말합니다.“

‘어떻게 하나님의 영광을 위하여 문학을 읽을 수 있는가?’라는 질문에 대하여，

우리는 이런 멋진 답변을 해줄 수 있다. 

‘문학의 예술적인 아름다움을 열정적으로 즐기고, 또 우리가 즐기는 

이 아름다움의궁극적인 근원이 하나님임을 기억함으로써 우리는 

하나님께 영광을 돌릴수 있다.’”귀한 사람이 주신 귀한 선물에 대해 

감사를 표시하는 방법은 그 선물을즐겁게 사용하는 것입니다.  

예술적인 아름다움을 느끼는 기쁨은 하나님이 주신 선물입니다.  

이 선물에 대한 최고 감사의 표시는 

이 아름다움을 사용하고 즐거워하고 기뻐하는 것입니다.  

라이켄 교수는 계속 말합니다.  

“아름다운 것을 즐기는 우리의 행위가 비난할 만한 것이거나 

사소한것처럼 여겨진다면, 

그것은 플라톤주의나 금욕주의나 잘못된 노동 윤리나 혹은 

과학적 공리주의 등 어디에서 나온 것이든, 

우리가 그러한비성경적인 태도에 기울어져 있기 때문이다.”