“사람들은 보통 빨갛게 잘 익은 대추을 보며 가격을 생각하고，건강한

먹거리로 바라봅니다.  하지만 시인은 보이지 않는 것을 발견합니다.

(중략) 여기에 태풍，천둥，벼락 등 조그만 대추 한 알에서 이러한 스

토리텔링을 읽어내는 게 시인입니다.”

김소영 저(著) 《어른을 위한 그림책 테라피》 (피그말리온, 109쪽)

중에 나오는 구절입니다.

나무를 분석하고，떨어지는 사과를 보고 만유인력의 법칙을 발견하는

사람을 ‘과학자’라고 합니다.  나무를 보고 시를 쓰고 노래하는 사

람을 ‘시인’이라고 합니다.  나무를 보고 나무를 존재케 한 이，나

무를 만든 자를 찬양하는 사람을 ‘신앙인’이라고 합니다.

과학자들은 우리의 삶을 편안하게 해 줍니다.  시인들은 우리가 인간

임을 느끼게 해 줍니다.  신앙인은 존재의 근원을 제시해 줍니다.

존재하는 것은 눈에 보이지만,  그것을 존재하게 하는 것은 눈으로 볼

수 없습니다. 그것은 마치 꽃과 달과 별은 눈에 보이지만， 꽃을 피게

하고 달과 별을 떠 있도록 만드는 건 볼 수 없는 이치와 같습니다.  보

이지 않는 이 본질을 보는 눈을 ‘믿음’이라고 합니다.  그래서 신약

성경 히브리서 11장 3절에는 이런 말씀이 있지요.

“믿음으로 모든 세계가 하나님의 말씀으로 지어진 줄을 우리가 아나니

보이는 것은 나타난 것으로 말미암아 된 것이 아니니라.”(히11:3)

인문학은 본질에 대한 끝없는 의문을 제시하며 지성을 낳았습니다.  그

러나 믿음은 영성을 낳았습니다.

“인문학은 땅의 신음”입니다.  본질과 근원을 애타게 찾으려 하지만

찾지 못하는 신음, 존재의 뿌리를 발견하지 못한 채 그저 그렇게 살아야

하는 신음.  이 아름다운(?) 신음이 인문학이고, 인문학으로서도 어쩔

수 없는 틈을 하나님만이 채울 수 있습니다.

“어떠한 사람도 다른 사람의 고통에 온전히 참예할 수 없다.  그러나

이제 나는 다른 이들의 고통에 이전보다 더 가까이 다가 갈 수 있다.”

월터스토프 저(著) 박혜경 역(譯) 《나는 사랑하는 사람을 잃었습니다》

(좋은씨앗, 116쪽) 중에 나오는 구절입니다.

예일대학 철학교수인 니콜라스 월터스토프는 기독교 철학자로 기독교계

뿐 아니라 일반 철학계에서도 상당한 명성을 지닌 철학자입니다.  그는

안타깝게도 촉망받던 25세의 대학생 아들 에릭을 산악 사고로 잃었습니

다.  월터스토프는 땅에 아들을 묻을 때 자신이 묻힌 것이라고 했습니다.

그가 쓴 《나는 사랑하는 사람을 잃었습니다》에는 온통 하나님께 처절

하고 몸서리치는 질문들로 가득합니다.  그러던 중에 그는 고통 당한 이

웃들을 조금이나마 더 헤아릴 수 있게 되었습니다.

“아직도 나는 손에는 깡통을 들고, 곯아서 불룩 튀어나온 배를 한 아

이를 데리고， 자신의 존재 자체를 전적으로 다른 사람들의 적선에 의

존하고 있는, 빈곤 퇴치 포스터에서 흔히 볼 수 있는 어머니의 심정이

어떤지 온전히 알지 못한다.  아직도 나는 아르메니아인이나 유태인,

혹은 팔레스타인같이 조국의 존립 자체가 위기에 놓여 있는 국민의 일

원으로 사는 것이 어떤 것인지 온전히 알지 못한다.  그러나 이전보다는

다른 이들의 고통을 좀더 헤아릴 수 있게 되었다.” (117쪽)

고난 당한 사람은 고난 당한 다른 사람의 아픔을 이해합니다.

우리가 믿는 예수님은 우리의 아픔을 함께 겪으신 메시야입니다.  우

리와 똑같이 배척 당했고 배반 당했고, 오해 받으셨고, 질투 받았고,

육체의 아픔을 겪였습니다.  그러기에 우리를 공감하시고 이해하시며

수고하고 무거운 짐을 진 우리를 당신의 품으로 초청하십니다.

“사람들은 진주로 된 문에 대해 마치 그 문이 진주로 덮여 있는 것처럼

말한다.  사실 성경에 의하면 각 문이 진주 하나라고 한다.  열두 개의

문이 각각 한 개의 진주로 이루어져 있는 것이다.  나는 그 진주를 만든

조개를 보고 싶다!  그 조개는 대 체 얼마나 큰 자극을 받았다는 것인가!”

T.F.테니 저(著) 김은애 역(譯) 《능력 위에 능력》 (토기장이, 45쪽)

중에 나오는 구절입니다.

하나님은 성도들이 모든 삶을 마치고 마침내 도착하는 천국 문을

‘진주문’ 이라고 하였습니다.  진주는 광물 속에서 캐내는 보석이 아

니라 조개의 몸 안에서,  즉 생명체에서 만들어지는 보석입니다.  조개

안에 모래알 같은 이물질이 들어오면 조개는 너무 아파서 그것을 감싸기

위해 ‘나카’라는 체액을 분비하는데,  그 체액이 쌓이고 쌓여 진주가

된다고 합니다.  진주는 아픈 상처를 영롱한 아름다움으로 승화시킨 결

과입니다. 우리 안에 들어온 상처는 아름다운 진주가 될 수도 있고,  

망측한 흉터가 될 수도 있습니다.  그것은 우리가 상처에 어떻게 반응

하느냐에 따라 달라집니다.  상처를 안고 하나님께 깊이 기도하며 하나

님을 만나면 진주가 됩니다.  상처를 안고 욕을 하며 불평만 하고 있

으면 흉터가 됩니다.

그런데 성도가 마침내 다다르는 천국 문이 ‘한 개의 큰 진주’로 되어

있다는 것입니다.

“그 열두 문은 열두 진주니 각 문마다 한 개의 진주로 되어 있고

성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라.” (계21:21)

테니가 말한 것처럼 천국 문에 쓰인 큰 하나의 진주를 만들어낸 조개는

얼마나 많은 고난을 겪었을까요?  그 큰 상처를 감싸고 또 감싸는 동안

얼마나 힘이 들었을까요?  가정에도 교회에도 나라에도 이런 ‘한 사람’

이 있습니다.  그를 존경하고 존경합니다.

“꿀벌은 파리처럼 여기저기 기웃거리지 않는다.  꿀벌은 꽃만 찾아다닌

다.  미국의 심리학자이자 철학자인 윌리엄 제임스(WilliamJames)는

‘지혜란 무엇을 간과해야 하는지를 아는 기술’이라고 했다.  쓸데없는

일을 버리는 것은 자신의 목표에 관심을 집중하는 방법이다.”  

강일수 저(著) 《안목》 (21세기북스, 172쪽) 중에 나오는 구절입니다.

몰라도 되는 일은 신경을 쓰지 말아야 합니다.  모든 것을 다 알 필요는

없습니다.  정보나 지식에도 다이어트가 필요합니다.  자신의 목표에

관련된 지식과 정보에 집중하면 됩니다.  밭에 자라는 잡초를 제거하는

가장 좋은 방법은 그 밭에 기르고 싶은 식물을 가꾸는 것입니다.

부활하신 예수님이 베드로를 다시 만나 사랑을 확인하고 힘을 주십니다.

그런데 베드로는 요한은 어떻게 되겠냐고 엉뚱한 질문을 합니다

(요21:20,21).  베드로의 마음속엔 요한이 라이벌이었나 봅니다.

그러자 예수님은 이렇게 말씀하십니다.

“예수께서 이르시되 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도

네게 무슨 상관이냐? 너는 나를 따르라 하시더라.” (요21:22)

그가 어찌 되건 네게 무슨 상관이냐?  너는 내가 준 사명을 좇으라!

주님은 그렇게 말씀하신 것입니다.

하늘을 나는 것은 새들에게 맡겨두고,  나는 나에게 주신 사명에 집중

하면 됩니다.

“어떤 면에서 보면 그늘진 상태는 가장 크게 자랄 수 있는 조건이기도

합니다. 아름다운 인디언 옥수수는 여름밤의 그늘에서 가장 잘 자랍니

다. 폭염의 태양열 속에서는 잎사귀들이 열기에 곱슬곱슬하게 말려듭니

다. 그러나 구름이 하늘을 덮으면 재빨리 펴집니다. 그늘 속에는 햇빛이

가지고 있지 않는 봉사가 있습니다.”

찰스 E 코만 저(著) 이강목 역(譯) 《사막의 생수》(보이스사, 56-57쪽)

중에 나오는 구절입니다.

태양을 향해 섰을 때 밝은 햇살을 가득 맞지만, 동시에 뒤에는 그늘이

생깁니다. 그늘은 어쩔 수 없는 삶의 한 부분입니다.

하나님은 우리가 겪는 그늘을 통하여 우리를 향기롭게 성숙시키십니다.

판소리에서 생의 쓰고 맵고 어렵고 힘든 인생살이가 녹아들어 있는 소

리를 ‘그늘이 있는 소리’라고 합니다.  아무리 소리를 잘 해도 ‘저

사람 소리엔 그늘이 없어.’라는 말을 들으면 아직 멀었다는 뜻이라고

합니다.  그늘을 모르는 노래, 그늘을 모르는 설교, 그늘을 모르는 인

생은 메마른 사막과 같습니다. 빛만 계속되면 가물어집니다.  겨울이

없는 열대 나무는 나이테가 없듯이 고난과 그늘을 통과하지 않은 인생은

향기가 없습니다. 곧은 나무보다 고난을 먹어 구부정한 나무가 정감이

갑니다. 부부도 서로 시간을 먹고 고난을 먹고 구부정해져야 말이 통

합니다.  이렇듯 고난을 통해 자신의 그늘을 인식하는 빛나는 영성과，

타인의 그림자를 보듬어주는 따스한 감성이 겸비될 때, 습기 있는 인

생이 됩니다.  상처가 있는 과일이 향기롭듯이，사람도 고통과 슬픔을

겪어 본 그런 그늘 있는 영혼이 향기롭고 아름답습니다.

“벌은 꽃을 해치지 않고 꿀을 딴다.  

벌이 꿀을 딴 자리에는 열매가 맺힌다.”

김달국 저(著) 《상처받지 않고 나답게 사는 인생 수업》(더블앤, 44쪽)

중에 나오는 구절입니다.

벌은 꽃에게서 꿀을 따지만 상처를 남기지 않고, 오히려 열매를 맺을수

있도록 도와 줍니다.  이웃으로부터 자신이 필요한 것을 취하면서도 상

처를 남기지 않는다면 최고의 고수일 것입니다.  

열정과 의욕이 강한 사람이 역사를 변화시킵니다.  그런데 이런 류의

사람은 주변 사람들을 다 태워버리는 경향이 있습니=다.  그래도 승리의

깃발을 꽂기 위해 전우의 시체를 넘고 넘어 앞으로 앞으로 갑니다.  

마침내 고지에 올라보니 전우들이 다 죽어 있습니다.

황홀하게 타오르지만 곁 물상을 파괴하지 않는 성스러운 불꽃.

열정으로 뜨겁지만 날카롭지 않은 리더.  이렇게 균형 잡힌 리더십.

예수님이 그러하셨습니다.  귀신을 쫓아내며 하나님의 능력을 펼친 제

자들이 돌아와서 예수님 앞에서 사역 보고를 하자, 예수님은 이들에게

“저기 고지가 또 있다!” 고 하시면서 재촉하시지 않고, 이제 좀 쉬

거라 하십니다.

“가수 스티비원더가 한 말이 있습니다. ‘만일 내가 시각장애인이기

때문에 ....’ 라고 포기했다면 오늘날 많은 사람들의 마음을 흔드는

아름다운 음악을 만날 수 없었을 거예요.’”

황순유 저(著) 《내일은 더 잘 될 거예요》 (흔들의자, 112쪽) 중에 나

오는 구절입니다.

1700년대 알프스 몽블랑 산 아래 위치한 샤모니 마을은 가파른 산비탈과

메마른 토지, 그리고 너무나 많이 내리는 눈으로 인해 왕래가 거의 없는

황량한 산간 마을이었습니다.  그러던 샤모니 마을에 놀라운 변화가 일

어났습니다.  1924년에 최초로 동계 올림픽이 열리면서 세계적인 스키

어들과 관광객들이 몰려들게 되었습니다.  이제껏 눈 ‘ 때문에’ 황량

했던 산골 마을이 눈 ‘덕분에’ 세계적인 관광지로 변모했습니다.

맹인 가수 스티비원더는 자신이 시각장애인이기 ‘ 때문에’ 인생을 포

기했더라면 오늘날 많은 사람들의 마음을 감동시키는 음악을 만들 수

없었을 것이라고 고백했습니다.  

“... 때문에” 안된다는 것들을 주님께로 가져가면  “...덕분에”

잘되는 것으로 변합니다.  바울사도는 육체의 가시 ‘ 때문에’ 걸림

돌이 되지 않았습니다.  오리혀 육체의 가시 ‘덕분에’ 겸손을 배우고

하나님을 의지하는 법을 배웠습니다.

​벌교 참꼬막 집에 갔어요

꼬막 정식을 시켰지요 (중략)

남도 시인- 이 맛을 두고 그늘이 있다나 어쩐다나

그래서 그늘 있는 맛, 그늘 있는 소리, 그늘 있는 삶,

그늘이 있는 사람

그게 진짜 곰삭은 삶이래요

송수권 시인의 시「퉁」 에 나오는 구절입니다.

맛은 단맛，짠맛, 쓴맛，신맛，매운맛, 떫은맛 뿐만이 아니라 설명하지

못하는 맛이 많습니다.  시인에 따르면 ‘그늘 있는 맛’이 있다고 합니

다. ‘그늘 있는 맛’이란 ‘곰삭은 삶’에서 나오는 맛입니다.  곰삭은

맛은 오래된 장이나 젓갈처럼 오래되어 발효된 맛입니다.  그러므로

‘곰삭은 삶’이란 오랜 시간 동안 온갖 풍파를 견디면서 지켜낸 성숙한

삶입니다.  시인은 이런 곰삭은 삶에서 ‘그늘 있는 맛’ 멋진 맛이 난

다고 했습니다.  그늘 있는 사람의 멋과 그늘 있는 멋진 맛. 그런 맛이

향기롭습니다.

그리하여 빛 속에서 바라본 빛보다는 그늘 속에서 바라본 빛이 더 눈

부십니다.  그늘을 겪고 난 뒤에 나무 그늘에 앉아 나뭇잎 사이로 반짝

이는 햇살을 바라보면,  그늘 속에서만 볼 수 있는 미묘한 중간색을

봅니다.  그늘 속에서만 볼 수 있는 더 깊은 아름다움이 있습니다.

하나님은 우리들이 당하는 고난을 치유하시면서 그늘의 맛, 그늘의 아

름다움을 볼 줄 아는 큰 사람으로 성숙시키십니다.  그리하여 아픔을

겪는 사람을 위로할 수 있게 하십니다.

“그분은 온몸이 상처 투성이인 가난한 사람들 가운데 앉아 계십니다.

사람들은 자신의 상처를 한꺼번에 다 풀었다가 다시 한꺼번에 싸매지만，

그분은 한 번에 한 군데씩 상처를 풀었다 다시 싸매십니다.  그러면서

그분은 ‘아마 내가 필요하게 될 거야. 그때 잠시도 지체하지 않기 위해

나는 항상 준비하고 있어야만 해’라고 혼잣말을 하고 계실 것입니다.”

헨리 나우웬 저(著) 최원중 역(譯) 《상처 입은 치유자》

(두란노, 110쪽) 중에 나오는 구절입니다.

아름다운 영성학자 헨리 나우엔은 탈무드를 인용하면서 메시야의 모습에

대해 말합니다. 메시야는 성문에 앉아 계십니다.  온 몸에 상처 투성

이인 사람들 곁에 계십니다.  메시야는 자신도 상처가 가득하기에 상

처의 붕대를 하나씩 풀고 계셨습니다.  그런데 다른 사람들은 붕대를 한

번에 모두 풀어버리지만，메시아는 혹시 급히 도움이 필요한 사람이

있을 경우를 대비해서 하나씩 풀고 묶고 계셨습니다.  메시아는 자신의

상처에만 몰두하지 않고 다른 사람들의 어려움을 돕고자 하신 것입니다.

이런 모습을 보면 참 의아합니다.  메시아라면 상처가 없어야 하지 않

겠는가? 상처가 있다면 자신부터 치유를 받아야지 남을 도울 처지가 못

되는 것이 아니겠는가?  하지만 우리에게 오실 메시야에 대해 하나님은

이사야 선지자를 통해 이렇게 말씀하셨습니다.

“그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이

라. 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로

우리는 나음을 받았도다.” (사53:5)

주님은 상처가 있음에도 메시아가 되시는 것이 아니라，바로 그 상처로

인해 메시아가 되실 수 있었습니다.  우리와 똑같은 상처가 있으신 메시

야. 그리하여 우리를 충분히 이해하시는 메시야 예수님이십니다.

“폐족이 된 집안의 사람으로서 제대로 처신하는 방법은 무엇이겠느냐?

오직 공부뿐이다(중략).   대대로 벼슬하던 집안에서 자라 어려서부터

견문을 넓히고，커서는 온갖 어려움을 겪은 너희들 같은 사람만이 깊이

있는 공부를 할 수 있는 법이다.”  

정약용 저(著) 오세진 편역(編譯) 《아버지 정약용의 인생강의》

(홍익출판사, 19쪽) 중에 나오는 구절입니다.

다산 정약용은 조선 정조 때의 실학자로 28세에 문과에 급제하여 벼슬을

살다 신유교옥에 연루되어 40세부터 18년 동안 유배생활을 하였습니다.

다산은 기약 없는 유배생활을 떠나며 폐족으로 몰려 앞길이 막막한 두

아들에게 편지를 씁니다.  폐족의 상처를 가졌으니 오히려 학문에 깊게

정진할 수 있는 기회라고 합니다. 그러면서 이런 상처가 있는 너희들이

가장 공부의 맛을 알 수 있다며 격려합니다.

“공부란 사람이 할 수 있는 일 중에서 가장 고아(高雅)한 일이지만,  

아무나 그 참맛을 아는 것은 아니다.  부와 권력을 가진 집안의 자제에

게는 공부의 참맛이 허락되지 않는다.  또한 시골의 가난한 천재에게

공부의 심오한 경지가 쉽게 허락되는 것도 아니다.  부유한 고관대작

가문의 자제나 시골의 한미(寒微)한 집안에서 태어난 천재들이 책을

읽을 수 없다는 뜻이 아니다.  단지 읽기만 한다고 해서 독서라고 부를

수 없다는 뜻이다.”

고난에 지지 말고 고난을 발판으로 학문에 정진하라고 아들들을 독려

했던 정약용은 유배지에서의 18년 동안 매일 책을 읽고 그 유명한 《목

민심서》를 저술합니다.

바울 사도는 복음을 전하며 살다가 옥에 갇히게 됩니다.  그러나 바울은

수 많은 바울 서신을 교회들에게 보내며 생명의 사역을 계속합니다.  

고난으로 폐인이 되는 사람이 있고, 고난 속에서 본질을 알게 되는 사

람이 있습니다. 고난으로 주저앉는 사람이 있고, 고난 속에 기도하여

날아오르는 사람이 있습니다.

“사람들은 있는 그대로의 사실(fact)을 좋아하지 않는다.  그 안에서 뭔

가를 느낄 수 있는 스토리를 좋아한다.  마치 우리가 학창시절에 선생

님이 가르쳐 주셨던 내용은 도통 기억나질 않고 첫사랑， 첫키스 스토

리는 아직도 기억나듯이 말이다.”

임유정 저(著) 《면접, 나만의 스토리로 승부하라》 (원앤원북스, 13쪽)

스피치 전문가 임유정은 취직 면접을 할 때, 자신의 스토리를 말하라고

권면합니다.  그러면서 스토리를 말한다는 것은 마음으로 말하는 것이

라고 합니다. 면접관들도 사람이기에 스펙을 통해서 그 사람을 평가하

기도 하지만, 스토리를 듣고 서로 마음이 통해 ‘이 사람을 내 사람으로

만들고 싶다’는 생각이 들면 스펙이 조금 모자라다 할지라도 싹둑 자

르지 않는다는 것입니다.

지옥같은 홀로코스트에서 살아 남은 유대인 작가 엘리 위젤은 《숲의

문》에서 이런 말을 하였습니다.

“신은 이야기를 사랑하여 인간을 만들었다.”

스토리텔링을 연구하는 학자들이 좋아하는 이 문장은 여러 가지 의미로

해석될 수 있지만, 이런 해석이 제일 좋을 듯합니다.

“하나님은 인간과의 사랑 이야기를 위하여 인간을 창조하였다!”

삶은 이야기입니다.  사람은 누구나 아름답건 추하건 자신의 삶의 이야

기가 있습니다.  이 세상에서 제일 행복한 사람은 하나님과의 깊은 사랑

이야기가 있는 사람입니다. 하나님 때문에 깊은 마음과 열정을 드렸던

이야기가 있는 사람, 하나님과 이웃을 위하여 돈을 뚝잘라 쓴 이야기가

있는 사람이 가장 생명있는 삶을 산 사람입니다.

“I can resist everything except temptation. ‘난 유혹만 빼고 모든

것을 참을 수 있다.’  오스카 와일드의 코미디 희곡 「원더미어 부인의

부채 (Lady Windermere’s Fan)」 에 나오는 유머러스한 대사입니다.  

다른 걸 다 참아도 정작 참아야 할 유혹을 거부하지 못한다면 의미가

없겠죠.”

이수희 저(著) 《내 마음을 알아주는 감성 명언》(투리북스, 135쪽)

중에 나오는 구절입니다.

“실패” 를 뜻하는 ‘failure’ 에  “유혹하다”  라는 의미의

‘lure’가 들어 있습니다.  유혹을 관리하지 못하면 곧 실패한 인생이

됩니다.  마귀의 1차 유혹에 넘어간 하와는 같이 춤을 춥니다.

하나님은 분명 선악과를 ‘먹지 말라’고 하셨습니다(창2:17)

그런데 하와는 먹지 말라는 하나님의 말씀을 먹지도 말고 만지지도 말

라는 과장된 말로 반응합니다.

“동산 중앙에 있는 나무의 열매는 하나님의 말씀에 너희는 먹지도 말고

만지지도 말라 너희가 죽을까 하노라 하셨느니라.” (창3:3)

마귀가 던진 왜곡된 말에 마음을 빼앗긴 하와는 하나님을 향해 불만의

말을 하는 것입니다.

어느 바람둥이 영감이 밤 거리 여인 하나를 유혹 하였습니다.  

“나와 하룻밤을 지내면 1억 원을 주지!”

엄청난 액수에 마음을 빼앗긴 여자가 영감의 제안에 응했습니다.  그

러자 영감은 즉시 돈을 깎으며 5천만원만 하자는 것이었습니다.  그것도

작은 돈이 아닌지라 여자는 그렇게 하겠다고 하였습니다.  그러자 영

감은 또 깎았습니다.  이같은 과정을 몇 번 더 반복을 하였습니다.

여자가 결국 소리를 질렀습니다. “사람을 어떻게 보는 거예요!”

그러자 그 영감은 이렇게 대답을 하였다고 합니다.

“사람은 다 알아봤고(돈 받고 몸파는) 돈 몇 푼 깎는데 뭘 그래?”

이것이 바로 사단의 수법입니다. 사단은 처음에 값을 많이 처 줍니다.

천하를 다 줄 것 같이 이야기합니다.  그러나 우리가 그 유혹에 빠져

흥정에 응하면 즉시 값을 깎아 내리기 시작합니다. 나중에는 개 값도 안

처 줍니다.

하나님이 우리를 사랑하시기에 우리는 천하보다 소중한 존재들입니다.

사단이 던져주는 달콤한 부스러기에 마음을 주기 시작하면 나중에는

그 부스러기 값보다도 못하게 됩니다.

“드라마 《다모》의 명대사. ‘아프냐, 나도 아프다’는 극 중에서 신

중하고 과묵한 ‘황보윤’의 역할을 맡은 이서진이 할 수 있었던 최대

치의 사랑 표현이었다.”

유수진 저(著) 《아무에게도 하지 못한 말 아무에게나 쓰다》

(홍익출판사, 185쪽) 중에 나오는 구절입니다.

드라마 《다모》의 남자 주인공은 여자 주인공의 상처를 치료하면서 덤

덤한 목소리로 “아프냐. 나도 아프다…”라고 말합니다.

드라마를 보던 많은 시청자들이 이 대목에서 탄성을 질렀습니다.

‘사랑해’라는 명제를 이야기로 풀어 보면  “당신이 아프면 나도 아

픕니다”입니다.  부모는 자녀가 아프면 자신도 아프고, 아니, 차라리

자신이 아프기를 바랍니다.  하나님은 더욱 그러하십니다.  하나님은

우리의 작은 신음에도 마음 아파하십니다.  신학자 불트만은 그의

명저 《십자가에 달리신 하나님》을 통해 십자가에 달리신 것은 하나님

자신이라고 하였습니다.  하나님은 상처 난 우리를 치유하시기 위해,

친히 우리의 상처와 아픔 속으로 들어오셨습니다.

“친구의 사무실에 갔다가 우연히 렘브란트의〈탕자의 귀향〉복제품을

만나게 된다.  그림의 힘과 아름다움에 크게 놀란 나우웬은 친구에게

이렇게 말했다. ‘아름답다. 아름다운 것 이상이다...’(중략).

하나님은 이 그림을 사용해 정신장애 공동체에서 사역하는 나우웬의 소

명을 확증해 주셨다(중략).  고금을 막론하고 가장 격조 높은 예술은

신앙의 이름으로 만들어졌다.”

게리 토마스 저(著) 윤종석 역(譯) 《영성에도 색깔이 있다》  

(CUP, 68-69쪽) 중에 나오는 구절입니다.

아름다운 영성학자 헨리 나우웬이 어느날 최선을 다해 순회 강연을

마친 후 걸음조차 떼어 놓지 못할 만큼 지쳤습니다.  그 때 한 친구의

사무실에 갔다가 렘브란트의 그림〈탕자의 귀향〉복제품을 보게 됩니

다.  그 그림을 보자 헨리 나우웬은 말할 수 없는 영감과 아름다움을

느껴 자신의 소명을 더욱 공고히 하게 되었습니다.

하나님은 여러 모양과 여러 방법으로 말씀하십니다.  길거리에서 받은

전도지 한 장에서도,  핸드폰으로 전해오는 성경 구절 한 말씀에서도,  

신앙의 깊이가 스며 있는 예술품 속에서도 하나님의 음성을 들을 수 있

습니다.  천지만물에 스며 있는 하나님의 신성과 은혜를 느끼는 자는

복이 있습니다.  

“웃음이 따르지 않은 진리는 거짓이다.”

니체 저(著) 김지원 역(譯) 《짜라투스투라는 이렇게 말했다》

(고려출판문화공사,  181쪽) 중에 나오는 구절입니다.

진리를 추구하는 사람들은 대체로 무겁고 진지합니다.  그런데 사실 진

지함도 오만함일 수가 있습니다.  자신만이 진리를 제대로 추구하고

알고 있다는 진지한 교만이 섞여 있을 수가 있습니다.

자기가 알고 있는 것에 ‘웃음’이 섞일 때, 겸손이 됩니다.

시인 이성복교수도 위대한 예술가는 ‘진지함’, ‘측은함’ 그리고

‘장난기’가 있어야 한다고 하였습니다.  장난기가 섞일 때 공감과 겸

손을 느낍니다.  

하나님은 천지만물을 창조하시고 “보시기에 참 좋았다”라고 말씀하셨

습니다.  이 말씀 속에 하나님의 흐뭇한 미소와 웃음이 그려지지 않습니

까?  하나님은 심각하고 장중한 가운데 역사를 시작하신 것이 아니라,

기쁨과 웃음 속에서 당신의 역사를 시작하셨습니다.

하나님은 나이 많아 수태를 못하는 아브라함과 사라에게 아들을 약속하

십니다.  그러자 이들은 허탈하게 웃습니다.  그러자 하나님은 아들의

이름까지 ‘이삭’이라고 지어주셨습니다.

“하나님이 이르시되 아니라 네 아내 사라가 네게 아들을 낳으리니 너는

그 이름을 이삭이라 하라. 내가 그와 내 언약을 세우리니 그의 후손에게

영원한 언약이 되리라.”(창17:19)

‘이삭’은 ‘웃음’이라는 뜻입니다.  그리고 실제로 아들을 얻게 하십

니다.  아브라함과 사라의 허탈한 웃음이 진짜 웃음이 되게 하신 것입니

다.  허탈한 웃음과 진짜 웃음，그리고 아들의 이름이 ‘웃음’이라니!

얼마나 유머러스하신 하나님이십니까?  이스라엘의 역사는, 이런 불경

스러운 표현을 써도 될는지 모르겠지만，하나님의 농담(divine joke),

하나님의 유머로 시작되었습니다.  진리에는 웃음이 있습니다.

“사람들이 전어를 이렇게 설명했습니다.  

‘가시 많고 기름기 자르르한 생선’

그런데 이 전어가 각광받기 시작합니다(중략).   바로 이 한마디.

‘집 나간 며느리도 돌아온다는 생선’(중략)  

가시 많고 기름기 자르르한 생선은 생선 이야기입니다.  집 나간 며느

리도 돌아온다는 생선은 사람 이야기입니다.  사람 이야기를 만들어 전

어에 입혔더니 굴비 부럽지 않은 생선으로 다시 태어날 수 있었던 것

입니다”

정철 저(著) 《카피책》 (허밍버드, 221-222쪽) 중에 나오는 구절입니다.

전어는 귀한 음식을 시킬 때 덤으로 서너 마리 구워주던 천대받는 생선

이었습니다.  실제로 가시가 많고 기름기도 자르르한 생선입니다.  그

런데 어느덧 ‘가을 전어’라는 말이 생기면서 각광을 받았습니다.  그

사이에 전어 맛이 크게 달라진 걸까요?  그렇지 않습니다.  맛은 그대

로입니다. 대신에 생선에 사람 이야기가 덧붙여져서 가을 대표 생선으로

우뚝 서게 됩니다.

“전어 굽는 냄새에 집 나간 며느리가 돌아온다”

어디서부터 이 말이 시작되었는 지는 모릅니다.  그러나 바로 이 말

속에 ‘집 나간 며느리’라는 말이 사람들의 마음을 잡은 것입니다.  

시집 살이가 괴로워서 누구나 집 나가고 싶은 사람의 마음을 ‘전어’가

대변해 준 것입니다.  그래서 전어를 먹으며 “내 마음과 비슷한 사람”

들이 많구나 하면서 위로를 받습니다.

이야기가 있는 상품이 경쟁력이 있습니다.

나의 이야기가 있는 사람이 행복한 인생입니다.

하나님과 동행한 이야기가 있는 인생이 가장 승리한 인생입니다.

“포스트모더니스트들은(중략) 특별히 싸구려 것，괴상한 것，지저

분한 것，말이 안 되는 것，유치한 것，조잡한 것을 통해 더욱 큰 즐거

움을 찾아내고 기뻐할 줄 안다.  이른바 ‘키치’(kitsch)라 함은 저

속한 공예품을 뜻하는 독일어 단어인데 포스트모더니즘은 키치스러운

것의 미학을 예찬한다.  진지함은 제발 질색이고 절대 사양이다.”

배국원 저(著) 《현대 종교철학의 이해》 (동연, 290쪽) 중에 나오는

구절입니다.

현존하는 최고의 작가 중 하나인 밀란 쿤데라는 우리를 누르고 있는

‘거짓된 진지함’에 벗어나기 위해 역설적으로 ‘농담’ 같은 가벼운

삶을 말합니다.  무라카미 하루키도 《상실의 시대》에서 “모든 사물을

너무 진지하게 생각하지 말고 적당히 거리를 두라”며 같은 맥락의 말을

합니다.  쿤데라는 농담같은 ‘의미 없는 이야기’로,  이제껏 ‘의미

있었다고 속여 온 세계’를 질타합니다.  지난 역사 동안 ‘진지한 정

신’을 지녔다는 영웅들의 야망, 허영, 거짓말 때문에 역사의 비극을

겪었다는 것을 에둘러 반영하는 것입니다.  이것을 발견하고는 세상을

진지하게 대하지 말자고 합니다.  그렇습니다.  ‘진지해 보이는 거짓

말’은 ‘가벼워 보이는 농담’보다 못합니다.

예수님 당시 바리새인과 서기관들은 진지해 보이는 거짓 덩어리였습니

다.  반면, 예수님은 “먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와

죄인의 친구로다”(마11:19) 라는 말을 들을 정도로 가벼웠(?)습니다.

‘거짓’은 자신을 진짜처럼 보이게 하기 위해 진지함과 무거움이라는

탈을 쓰는 경우가 많습니다.  미안하다고 사과하는 사람은 가벼워(?)

보입니다.  “괜찮아 잘 될 거야!” 하고 축복하는 사람도 가벼워 보

입니다.  그러나 이렇게 가벼운 사람이 무거운 세상을 이깁니다.

‘철수는 내 아들이 아니므로 내 재산을 물려줄 수 없다！’

이 문장에 한 글자만 넣어서 ‘철수는 내 아들이므로 내 재산을 물려준

다’는 뜻이 되도록 하려면 어떻게 해야 할까?

‘철수 외는 내 아들이 아니므로 내 재산을 물려줄 수 없다!’

유머를 즐기는 모임 저(著) 《지금은 아재 개그 대세》

(시그널 북스, 81-82쪽) 중에 나오는 구절입니다.

한 글자만 바꾸면 지옥에서 천국으로 바뀌는 경우가 있습니다.

불가능을 뜻하는 ‘Impossible’ 에 희망의 점 하나를 찍으면 가능을

의미하는 ‘I’m possible’ 이 됩니다.

반대로 한 글자만 바꾸면 지옥에서 천국으로 바뀌는 경우가 있습니다.

에덴 동산에서 하나님께서 금지한 것은 선악과 한 나무였습니다.

선악과는 우리가 하나님의 피조물이고, 동시에 완벽한 자유를 가진 존

재임을 보여주는 것이었습니다.  그런데 마귀는 ‘하나’를 ‘모든’

이라는 말로 바꾸어 말합니다.

“그런데 뱀은 여호와 하나님이 지으신 들짐승 중에 가장 간교하니라.

뱀이 여자에게 물어 이르되 하나님이 참으로 너희에게 동산 모든 나무의

열매를 먹지 말라 하시더냐?”  (창3:1)

그러자 졸지에 하나님은 악한 존재가 됩니다.

“모든 나무의 열매를 먹지 못하면 어떻게 사겠는가?  하나님은 참 매

정한 존재로구나!  그런 하나님과 더불어 어떻게 살겠니?” 바로 이런

의미입니다.

처음에는 하나님 말씀을 살짝 부분 왜곡함으로써 결국에는 완전 왜곡,

즉 부정(denial)으로 귀결되게 한 것입니다.

지구에서 달로 우주선을 쏘아 올릴 때, 1도만 빗나가도 다른 곳으로

가게 됩니다.  마귀는 진리와 ‘비슷하게’ 유혹합니다.  ‘비슷한 것’

은 ‘다른 것’보다 더 위험합니다.  

“만약 당신이 새라면，

상처받지 않는 새장 속에서 사는 쪽을 택할 것인가?

상처를 감수하고 숲 속에서 사는 쪽을 택할 것인가?

혹은，

상처받지 않으려 누구도 사랑하지 않는 삶을 택할 것인가?

상처를 감수하고 다시 또 사랑하는 삶을 택할 것인가?”

김수현 저(著) 《180도》 (마음의 숲, 192쪽) 중에 나오는 구절입니다.

치열한 전쟁에 나가는 병사들 중에는 일부러 전우들과 친하게 지내지

않으려고 하는 부류가 있다고 합니다.  마음을 주고 친하게 지냈다가

혹여 그가 전쟁에서 죽게 되면,  그 상처를 감당하기가 어렵기 때문입니

다.  헤어짐이 잦은 곳에서는 ‘가까움 = 아픔’이 됩니다.  아픔은 늘

가까운 사람에게서 당하는 법. 덜 친하면 덜 상처 받는 것도 사실입니

다.  그런데 사랑이 너무 아프다고, 더 이상 사랑을 안겠다는 사람은

배탈이 한번 나서 더 이상 밥을 안 먹겠다는 말과 같습니다.

가장 기쁜 것도 사람입니다.

가장 아픈 것도 사람입니다.

사람 속에서 사는 것이 인생이요,

사람 속에 들어 온 것이 예수님의 성육신입니다.

아픔 속으로 들어오신 것이 예수님의 사랑입니다.